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中國古代的世族一：士族、世族、世族的區別士族現象是魏晉南北朝時期的一個重要特征，士族本身更強調的是文化素養。 世族則注重的是世代傳承以及鄉里勢力，二者有時可以通用。 勢族強調的是對政治力的控制，無論是士族高門、還是寒門庶族都可以成為勢族。二：世族的興起一自給自足的大地主田莊經濟是門閥士族形成的經濟基礎。萌芽于西漢中后期的田莊經濟，在東漢得到了普遍 發展。象西漢末年樊重所經營的那種田莊，在東漢則更多了。以至東漢的世族豪強都把能擁有一座田莊作為人生的 一大理想。 “居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令 足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻擎無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之，嘉時吉日，則烹羔啄以奉之。 ” 在政治上，世家大族世官世祿的程度越來越高，作為一個特權階層已日益成熟，逐漸取得了對于國家政權的支 配地位。 東漢世家大族經濟、 政治勢力反映在思想意識上， 便是門第觀念的衫成。 士庶(或稱勢族與單家)的區分和對立， 是東漢門第觀念片始形成的標志。根據史料記載，士庶之別至遲在東漢章帝時已經產生。章帝對獷當時的鄉舉里選 依憑閥閱甚感不滿，他說:“每尋前世舉人貢士，或起呻!畝，不系閥閱。
”三：兩晉南北朝魏晉之際是士族門第形成的關鍵時期，也是中古歷史與文化的重要轉折時期，當時確立的九品中正制是為士族 服務的，以保障士族在政治上的世襲特權。至于東晉，門閥士族在政治上居主導地位。司馬懿家族乃出身世族河內 司馬氏，故常維護士族之利益。 門第愈高，官職愈高。永嘉之亂五胡亂華后， 東晉司馬氏定鼎金陵， 在江南立國時， 有賴于士族門閥之支持，更受朝廷之重視。四：唐代世族唐代世家大族的特征是著重郡望，世官世祿世婚。[5]自魏晉以來的中國政權，幾乎都為士族所操控。由于隋唐政權 有賴關中士族支持擁載，且山東士族仍保有數百年的重閥閱、講經學之傳統，所以依舊享有優越政治及社會地位。 隋唐以來都有君主致力于削弱門閥，這些長存數百年的山東士族的社會、經濟地位仍十分優越。但是他們對朝代的 建立有功勞，所以君主是用溫和的政策改革削弱士族，將其逐漸排除。 在隋文帝任內，廢除九品官人法，改行科舉取士，目的是擇取人才，削弱門閥任官系統。可惜隋朝國祚甚短，到唐 初，科舉并不發達。唐太宗指示以當時大臣品位高低訂定等級，重新判定《氏族志》。結果改定唐朝皇族李氏為第 一等，其次是皇后外戚長孫氏，山東士族博陵崔氏被降為第三等。
武后為對抗掌握政權的唐宗室、大臣，在科舉制度中提升進士科的地位，使科舉制度更加完備。因進士科難考，而 有“三十老明經，五十少進士”的說法，所以進士科逐漸受到重視。這意謂著士族在歷代所享有的優勢，也就是對于 經學的優渥學識，隨著科舉制度中進士科的流行，受到挑戰，而主攻明經科的士族影響逐漸衰微。所以唐代出現了 由明經科的李黨，也就是山東士族官員，與牛黨進士科新銳形成的牛李黨爭。 北方門閥，在經過了長期的門第觀念影響下，民間仍存有“門當戶對”這種不同門第，不互相通婚的風氣。《新唐書 杜兼傳》記載，唐文宗欲以公主下嫁士族時，猶感慨地說：“民間脩婚姻，不計官品，而上閥閱。我家二百年天子， 顧不及崔、盧耶！”。這種風氣一直持續整個唐朝，到了黃巢之亂才因破壞而快速消滅。四：世族的衰落第一，唐朝中葉封建國家土地所有制統治地位的動搖，均田制的崩潰，以至不能保證門閥士族的經濟特權，即 不能保證士族占有大量土地和部曲、蔭客等勞動人手。 第二，南北朝后期及隋唐時期商品經濟的發展，使土地買賣頻繁，宗族血緣紐帶關系松弛，超經濟強制減弱， 聚族而居走向分戶析產，從而使門閥士族的經濟地位不穩定，不少大族難免走向貧困和破產。
第三，隋唐時期實行的科舉制取代魏晉南北朝時期盛行的九品中正制，將選人、用人大權收歸中央，剝奪了門 閥士族壟斷地方官吏選舉的政治特權。 第四，魏晉隋唐時期發生的歷次農民起義(如孫恩、盧循起義，北魏末年農民起義，隋末農民起義等)，以及侯 景之亂、安史之亂等社會大動蕩，都不同程度地打擊了門閥士族。 第五，北魏孝文帝遷都洛陽后，下詔“制定姓族” ，將鮮卑穆、陸、賀、劉、樓、于、稽、尉等八姓同于漢族 門閥士族范陽盧、清河崔、榮陽鄭、太原王等四姓世族，位列士族之首，又將地方上的強宗豪族全部編入士族 ，即按當時官爵高低作為排列等級世族，使軍功入五品者，皆入士流。這些擴大士族范圍的政府行為，都起到了削弱舊 門閥士族地位的作用。 從晚唐到北宋，名族貴冑為官者，由 7 成多降至 1 成多；寒族為官，則由約 1 成增至近 6 成。北宋士族盡是新興， 唐代大族幾盡消亡。 在唐末的黃巢之亂中，造成大量士族人士的傷亡，再者，于唐哀帝末年，朱溫投當朝公卿三十余人于黃河中，清河 崔氏、河東裴氏、蘭陵蕭氏、京兆韋杜皆遇害，當時武夫李振在朱溫側，說道：“此輩自稱清流，今投入黃河，永為 濁流！ ”而朱溫則笑著點頭。 史稱白馬之禍。
富饒的家園與產業也慘遭破壞， 而北方士族引以為傲的貫冊族譜也流失， 士族衰落，最終與庶民再無區別，士族的地位由地主紳士階級取代。 唐末五代的戰亂，可說是一場“階級戰爭”。黃巢、朱溫、柳璨之流，不僅覬覦皇位，也是滿腹牢騷的人，對舊有的 社會階級有強烈恨意，大肆殺害舊有士族。社會對所謂的世家大族，也有普遍敵對之意，不再尊敬唐代那種門閥， 也不渴望與那些世族聯姻。幾代之后，那些散居的族人已化成許多家庭，忘記共有的傳承。五代時，舊有統治階層 毀滅，為一批新人取代，世族傳統崩潰。宋代的望族，即使附會是某個唐代士族的后人，可信的世系都只由北宋時 開始。北宋王清明《揮麈前錄》，記錄了當時最顯赫的 36 個望族，是全新的名士集團，和唐代的社會中堅沒有關 系，已沒有一個望族可以追溯到唐及五代。五：南北朝社會的世族風氣學風的差異： 南北朝時期南北學風差異頗大， 北方學術重經學而不雜玄學。 史籍記載 “大抵南北所為章句， : 好尚互有不同， 。 · 一 南人約簡，得其英華:北學深蕪，窮其枝葉。v[2]清人皮錫瑞總結道:“北方學術重鄭、服之學，鄭服木是一家，宗服 即宗鄭，故北方學術同出漢儒。而南方學術所尊崇的數家，皆與漢儒背道而馳。
v}3}唐長孺先生針對南北學風差異， 概括為:“即是南方注重義理，上承魏晉玄學新風，北方繼承漢代傳統，經學重章句訓話，雜以徽緯，佛教重宗教行 為，有佛道遺風。 世族階層不同的生活崇尚： 就南北世族階層的風俗來說，蕭梁、北齊時期，呈現出鮮明的時代性和地域性，可以概括為，南為陰柔與迂誕 浮華，北為陽剛與鮮卑化傾向。 江南地區信仰觀念呈現多元化： 南北朝時期，江南地區的玄學、佛教、道教興盛，儒學獨尊的地位逐漸被削弱，世族階層在宗教、信仰等方 面的習俗也發生了很大的變化。 世族間的交流與融合： 在南朝后期，世族正在走向衰亡，庶族的力量逐步強大起來，士庶之間的區別正在逐步彌合，僑、吳之間的文 化也越來越接近。
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