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明列子,明列子的功效與作用
第1頁(yè) 作者介紹
列子（大約公元前450年—公元前375年即戰(zhàn)國(guó)年間，享年75歲），戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱），華夏族，周朝鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的 道學(xué)者 思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語(yǔ)言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。全書題材廣泛，有些頗富教育意義。對(duì)后世哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、科技、養(yǎng)生、樂(lè)曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)。著有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)）。是介于老子與莊子之間道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物。
軼事典故
《述異記》中說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說(shuō)：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。
列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政的子陽(yáng)資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō)：“我聽說(shuō)有道的人，妻子孩子都能快樂(lè)地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。”列子笑著對(duì)妻子說(shuō)：“子陽(yáng)并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。”一年后，鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。
列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書名為《沖虛真經(jīng)》。宋徽宗封為“致虛觀妙真君。”北宋景德年間加封“至德”,號(hào)曰《沖虛至德真經(jīng)》。
第2頁(yè) 內(nèi)容概要
《列子》又名《沖虛經(jīng)》，屬于早期黃老道家的一部經(jīng)典著作。其思想主旨本于黃老、近于老莊，追求了一種沖虛自然的境界。在《沖虛經(jīng)》的種種名言及寓言故事里，都體現(xiàn)了道家對(duì)精神自由的心馳神往，而它宏闊的視野、精當(dāng)?shù)淖h論和優(yōu)美的文筆又使人領(lǐng)略到子學(xué)著述雋秀、凝煉而警拔的散文之美。
《列子》的每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益。它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美，但在意境上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越《伊索寓言》。
全書共載哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說(shuō)符篇》有三十個(gè)。基本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。是戰(zhàn)國(guó)早期列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。
《列子》中多記民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》《愚公移山》《夸父追日》《杞人憂天》等，都選自此書，篇篇珠玉，形象鮮明，含義深刻，妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思，具有較高的文學(xué)意義和思想價(jià)值。
列子的學(xué)說(shuō)，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。”
列子的智慧。張湛《列子·序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也。”
列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。在鄭州市東30里的圃田鄉(xiāng)大孫莊村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創(chuàng)建年代無(wú)考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬(wàn)歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過(guò)圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。
列子生前御風(fēng)而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風(fēng)臺(tái)。八卦御風(fēng)臺(tái)在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高臺(tái)，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那里山高林密，云纏霧繞，風(fēng)吹樹響，站在御風(fēng)臺(tái)前，望著列子像，真能感覺(jué)到幾分道風(fēng)仙氣。故鄭州人將此景色謂之“卦臺(tái)仙景”，列入鄭州八景。
第3頁(yè) 時(shí)代背景
列子是戰(zhàn)國(guó)前期（大約公元前450年-公元前375年間，享年不明）道家代表人物，先秦天下十豪之一。列子著有的《列子》一書，深刻反映了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、 神話、音樂(lè)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)，另外，《列子》還保存了神話傳說(shuō)、音樂(lè)史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料，是先秦散文的代表作之一。
“偃師獻(xiàn)技”是列子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上所獨(dú)創(chuàng)的科學(xué)幻想寓言 ,寓言中這個(gè)人工材料組裝的歌舞演員倡者,不僅外貌完全像一個(gè)真人,能歌善舞,而且還有思想感情,甚至有了情欲,以假亂真,比已經(jīng)造出的機(jī)器人還要高出一籌。寓言中的幻想利用了戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)成果,以當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)當(dāng)做出發(fā)點(diǎn)。其深層寓意是對(duì)當(dāng)時(shí)墨家代表人物崇尚技巧的議論。
《周禮》的《冬官》部分,漢初已佚,后補(bǔ)入《考工記》,用以代替《周禮·冬官》。《考工記》是一部切實(shí)而具體的講述生產(chǎn)技藝的著作,也是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早的一部記述官府手工業(yè)生產(chǎn)工藝和質(zhì)量規(guī)格的書籍。據(jù)后人考證,《考工記》成書約在春秋末戰(zhàn)國(guó)初,是春秋末戰(zhàn)國(guó)初一部有關(guān)手工業(yè)制造的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的匯編,它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)手工業(yè)制造的科學(xué)技術(shù)水平。
《考工記》所記述的攻木之工有七種，攻皮之工有五種，刮摩之工有五種，摶埴之工有兩種，還有設(shè)色之工、攻金之工等六大類30個(gè)不同工種。手工業(yè)工匠在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展了數(shù)學(xué)、力學(xué)和聲學(xué)等方面的知識(shí)，并且把這種知識(shí)具體地應(yīng)用于手工業(yè)制造。
據(jù)《禮記·檀弓》，孔子“謂為俑者不仁”。鄭玄注：“俑，偶人也，有面目機(jī)發(fā)，有似于生人。”皇侃疏：“機(jī)械發(fā)動(dòng)踴躍，故謂之俑也。”孔穎達(dá)正義：“刻木為人，而自發(fā)動(dòng)，與生人無(wú)異，但無(wú)性靈知識(shí)。”又《孟子·梁惠王》：“仲尼日：始作俑者，其無(wú)后乎?為其像人而用之也。”焦循《孟子正義》：《廣雅》引(張揖)《埤蒼》云：“俑，木人，送葬設(shè)關(guān)而能跳踴，故名之。”“為其像人者，謂為其像人之轉(zhuǎn)動(dòng)跳踴也。”可見(jiàn)木“俑”就是由簡(jiǎn)單機(jī)械發(fā)動(dòng)能夠自己轉(zhuǎn)動(dòng)跳躍的木人。
春秋末戰(zhàn)國(guó)初，公輸般已能削竹木為鵲，墨子已能造木鳶“飛之三日而不集”（《墨子》、《韓非子》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》）據(jù)漢代人記載，先秦已有一種自動(dòng)木人，能駕馭木車木馬走得很遠(yuǎn)。公輸般造木人，御木車馬，載母其上，一驅(qū)不還。（《論衡·儒增》）《偃師獻(xiàn)技》正是在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上充分展開奇特的想象而創(chuàng)作出來(lái)的。
第4頁(yè) 讀者評(píng)論
1、列子是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展于列子，而大成于莊子。其思想主張存在《列子》書中。列子最早提出宇宙生成四階段思想；《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)”“地動(dòng)說(shuō)”“宇宙無(wú)限說(shuō)”等學(xué)說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說(shuō)；開創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng)。
2、《列子》一書的一個(gè)核心概念是“化”。它具有多重義項(xiàng)，但主要可以分為三個(gè)層次：宇宙生成系統(tǒng)中的“生化”，認(rèn)識(shí)論和境界層面上的“物化”，以及政治和社會(huì)理論層面上的“教化”。宇宙生成系統(tǒng)中的“化”具有本源與萬(wàn)物兩個(gè)相互聯(lián)系的主體角度；認(rèn)識(shí)論層面上的“化”是境界層面上“化”的基礎(chǔ)；而政治理論層面上的“化”則具有與眾不同的鮮明特點(diǎn)。
3、《列子》以沖虛自然規(guī)定道體之性，并以道作為萬(wàn)物的宇宙生成的起源，這就為人的生命存在方式確定了一個(gè)根據(jù)。它意在表明，道不僅是天地萬(wàn)物存在的原則，而且也是人的生命存在的原則。人生的方式和目標(biāo)，就是求得與道體合一，達(dá)到?jīng)_虛自然之境，使生命存在獲得無(wú)限的意義，實(shí)現(xiàn)心靈的自由。
第5頁(yè) 名言佳句
1、生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)世之名。——《列子.楊朱》
點(diǎn)評(píng)：自古圣賢皆寂寞，雖然活著的時(shí)候，沒(méi)有享受過(guò)一天的歡樂(lè)，但死了以后，卻能留下萬(wàn)古流傳的美名。
2、理無(wú)常是，事無(wú)常非。——《列子.說(shuō)符》
點(diǎn)評(píng)：萬(wàn)事萬(wàn)物都在發(fā)展變化之中，此一時(shí)彼一時(shí)，所以世上沒(méi)有永遠(yuǎn)正確的道理，也沒(méi)有永遠(yuǎn)錯(cuò)誤的事情，都要具體問(wèn)題具體分析，不能一概而論。
3、利出者實(shí)及，怨往者害來(lái)。——《列子.說(shuō)符》
點(diǎn)評(píng)：愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)。把好處給了別人，返回來(lái)的就是實(shí)惠；把怨恨給了別人，返回來(lái)的就是禍害。
4、天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。——《列子.天瑞》
點(diǎn)評(píng)：即使是蒼天與大地，也沒(méi)有完美無(wú)缺的功效；即使是圣人，也不會(huì)全知全能；天下萬(wàn)事萬(wàn)物，都沒(méi)有完美無(wú)缺的。所以追求完美的人，往往會(huì)伴隨著煩惱和痛苦。
5、行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之。——《列子.說(shuō)符》
點(diǎn)評(píng)：人做善事，不是為了名聲，名聲卻跟著來(lái)了；雖然得到名聲，但并不期望得到什么利益，而利益卻也跟著來(lái)了。所以說(shuō)越是想得到的，往往就越得不到；越?jīng)]想得到的，往往反而就得到。
6、見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)。——《列子.說(shuō)符》
點(diǎn)評(píng)：看到外在的表象，就能知曉內(nèi)在的實(shí)質(zhì)；觀察一個(gè)人的過(guò)往，就可以知道他的將來(lái)。
7、治大者不治細(xì)，成大功者不成小。——《列子.楊朱》
點(diǎn)評(píng)：做大事業(yè)的人，不會(huì)拘于小節(jié)；建大功的人，不會(huì)在意小的事情。
8、夫淺知之所爭(zhēng)者，末矣。——《列子.說(shuō)符》
點(diǎn)評(píng)：知識(shí)淺薄的人，他們討論事情，往往都說(shuō)不到點(diǎn)子上，談的都是細(xì)枝末節(jié)的東西。
9、察見(jiàn)淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。——《列子.說(shuō)符》
點(diǎn)評(píng)：古人說(shuō)“難得糊涂”，洞察秋毫，太過(guò)用心，未必是事。所以說(shuō)能夠看得深水中的游魚，或者能夠探知到別人的隱私，這都不是兆頭，用以招來(lái)災(zāi)禍。
10、貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？——《列子.天瑞》
點(diǎn)評(píng)：窮秀才，窮秀才，讀書人貧窮，是很普遍的狀況；人生的終點(diǎn)，就是死亡，沒(méi)有人可以例外。如果人能夠知足而樂(lè)，安于平常，靜待壽終正寢，那還有什么值得憂愁的呢？
（未完待續(xù)）
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