汝窯、汝窯系和汝官窯研究對比鑒定結論綜述，36創業加盟網給大家帶來詳細的介紹，讓更多的人可以參考:汝窯、汝窯系和汝官窯研究對比鑒定結論綜述。
前言汝窯、汝窯系、汝官窯是三個既有聯系又有區別的概念，必須識別清楚才能有效地分清不同窯口。汝窯，是汝窯各品種的總稱，包括汝官窯同屬于汝窯系，大量生產于汝州。宋汝、鈞窯泰斗趙青云老師（河南考古研究所所長、河南窯口考古組長）、省考古隊長毛保亮先生對汝窯、鈞窯等多個窯口進行考古挖掘，成果顯著。但對各個窯口汝瓷的異同點沒有進行比對歸類和詳盡說明，很多鑒賞家和藏家亦難以真正從汝窯系及市場上琳瑯滿目的汝瓷中區別出何窯口及汝官窯。
筆者本著追根溯源、正本清源的學術思想，對汝州多窯址考察和調查研究，藉此文于此拋磚引玉，讓宋代五大名窯之首汝瓷之花綻放得更加清純。
汝窯，產自汝州境內（今河南臨汝），故名。
它是宋代“汝、官、哥、鈞、定”五大名瓷之魁首；它以名貴的瑪瑙入釉，用支釘燒成了具有“青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀，芝麻支釘釉滿足”的典型特色，其胎質細，胎泥中含極少銅元素，近香灰色；也有人說汝窯是北宋官窯，一直為古至今學界和收藏界中經常熱議的話題，汝窯與北宋官窯是何關系也由于北宋官窯的窯址尚未定案，有很多問題說不清楚而不能形成定論。不過，從宋代的行政區劃中可以看出，汝州府是宋代的一個州治，而古文獻記載的北宋官窯則置窯于開封府。不同地點置兩個窯口符合當時的實際情況，也在情理之中。然而1998年隨著城建改造工程的加快，座落于汝州市東南部的北宋張公巷窯又浮出了水面，它的出現又引發了汝窯、北宋官窯、張公巷窯之間相互關系的激烈爭論云云；然而，筆者認為，汝窯和北宋官窯作為一代名窯差別甚大，只能作為一個時代的兩個不同品種完全沒有可比性。張公巷窯、段店窯以及其它各縣汝窯和汝官窯同屬汝州，才具有可比性；汝官窯屬于何地倒是值得研究，前輩已經花費很大人力、物力、精力產生的研究成果不能剽竊；當然，作為汝官窯和其他汝窯的品種識別問題，學者和藏家們可以闡述自己的不同觀點。
一、考古挖掘
1986年底，考古工作者在寶豐清涼寺出土宮廷使用的汝窯22件；1987年到1996年進行六次挖掘，至2000年，河南省文物研究所對清涼寺窯址又進行過一次局部科學發掘，獲得了珍貴的資料。研究汝窯專家趙青云先生也寫了《汝官窯的新發現》、《汝窯考古的重大突破》等著作，結果進一步證明，清涼寺窯就是傳世汝窯遺址所在地，這一點已經成為共識。寶豐清涼寺本來和汝州其它窯口一樣都是燒造日用瓷器的民間窯場，其產品風格與位于陜西省銅川市黃堡鎮的耀州窯有某些相似之處。陸游在《老學庵筆記》中記載：“故郡時，定窯不入禁中，惟用汝器”，即北宋末（宋徽宗）定為朝廷的御用瓷器后，生產更嚴謹、細致，其身價亦更為提高；以致段店生產的汝窯很多冠以清涼寺官款，以迎合四方買家。
二、基本特征
從各朝代汝瓷成型工藝看，汝瓷的燒造時段大致可分為北宋早期、中期、晚期（金代）及元代。早期汝瓷釉色瑩潤，但少裝飾，造型簡單為青瓷特征。中期汝瓷則造型多，重裝飾，釉上出現密紋開片。晚期為鼎盛期，摻瑪瑙入釉，產品工藝日益精湛，但燒造時限也僅有二十幾年，晚期靖康之變后汝官窯，進入南宋（金代）技藝南流，汝官窯已成'近尤難得'之稀物；蒙古滅金后的元代汝瓷幾乎成為半釉露胎的厚胎青瓷。汝瓷由北宋創燒后，發展為宮廷御器，到了元代已近尾聲，前后歷程300余年，在中華青瓷史上創下了輝煌的一頁。
筆者認為
1、汝窯瓷器的胎質并不堅致細膩，而是略顯粗松，共顏色頗似人們焚香時落下的香灰的顏色，俗稱“香灰胎”。也許有加入北方燒稻桿燃燒后留下的灰分，燒窯時也有加入一些動物的骨頭；
2、其釉層較薄，約為0.5毫米左右，釉色天青。成品中的絕大多數釉面呈蟬翼紋細碎小開片，如“冰裂紋”，素有“梨皮蟹爪芝麻花”之稱；
3、發色以天青、卵白、粉青為特色，天青為佳，卵白接近于鴨蛋青，釉面大多失透，粉青以青綠為主調的釉色，青中泛綠，大多透亮。
4、汝瓷以名貴瑪瑙、青金石、玉粉為釉；迎光斜視微現似夕陽西下淡淡的微紅暈，享有“瑪瑙為釉古相傳”的贊譽；隨光變幻，釉色猶如“雨過天晴云破處”之美妙，形成了“青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀，芝麻支釘釉滿足”溫潤古樸的典型特色；微觀觀察也有似鈞窯般行云流水、云霧繚繞的自然流淌之感，難怪一些汝窯有似汝又似鈞呈汝鈞不分的說法；
文獻：●宋·周輝 《清波雜志》明稗海本 卷中 9頁 《筆記小說大觀》（二）頁333，江西廣陵古跡刻印社。汝窯宮中禁燒，內有瑪瑙末為（油）釉，唯供御揀退，方許出賣，近尤難得。
5、支釘一般緊靠足跟，以三、五、六枚為多，其斷面呈現白色不是胎色，而是護胎釉留下的痕跡。也有說是硅化形成的，微觀下老化痕跡十分明顯自然，這是仿者所無法做到的一點，迄今仿品，很難有亂真之作。
南宋人葉寘撰在《坦齋筆衡》中記載：“本朝以定州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窯器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁”。以汝窯青瓷為代表的御用瓷器，其釉質滋潤，釉色淡雅含蓄，于樸素之中隱含著人的心情意緒，充分體現出宋代上層社會用瓷推崇的是理性之美，也實現了汝窯接替定窯作為御用瓷器的根本原因。南宋周輝的《清波雜志》云：“汝窯宮中禁燒，內有瑪瑙末為釉…”； 明李日華在《六研齋筆記》亦云：“汝窯用瑪瑙為末作釉，當時止供御，絕難得”。汝瓷燒制始于宋初，盛于北宋晚期，終于元末。據史料記載，北宋是我國陶瓷工藝發展的高峰，當時的瓷窯遍布大江南北，在這一時期誕生的汝、官、哥、鈞、定五大名窯，其燒造工藝在我國陶瓷史上達到了巔峰。
三、文獻記載
1，據宋·杜綰《石譜》記載：汝州瑪瑙石出沙土或水中，色多青白粉紅瑩澈，少有紋理如刷絲，其質頗大，堪治為盤、酒器等。十余年來方用之
2，宋·陸游《老學庵筆記》明津逮秘書本 卷二 17頁故都時，定器不入禁中，惟用汝瓷，以定器有芒也。
3，宋 ·葉寘《坦齋筆衡》清說郛本 卷一八 10頁本朝以定州白瓷有芒不堪用，遂命汝州造青窯器。故河北唐、鄧、耀州悉有之，汝窯為魁。
4，宋·歐陽修《歸田集》明刻本 卷一一 12頁汝窯花觚柴氏窯色如天，聲如磬，世所希有，得其碎片者，以金飾為器。北宋汝窯頗仿佛之，當時設窯汝州，民間不敢私造，今亦不可多得。“誰見柴窯色，天青雨過時。汝窯磁較似，官局造無私。粉翠胎金潔，華胰光暗滋。旨彈聲戛玉，須插好花枝”。
5，明·曹昭《格古要論》明天順三年本 卷七 21頁汝窯器出汝州，宋時燒者淡青色，有蟹爪紋者真，無紋者尤好，土脈滋潤，薄亦甚難得。
汝窯各個窯口簡述
1.清涼寺汝官窯：以柴燒為主，小件器物居多，器型規整精度較高，其窯溫比較低，胎質相對疏松，開片似蟬翼紋細脆，敲之木聲，顯然胎釉結合不太致密；且釉面油性大、油脂感強，上手有黏黏的感覺，釉質比較溫潤；釉色偏湖水綠，氣泡稀疏而明亮，自然光下有微微的紅暈，不同光線呈現不同的釉色。還有一種汝鈞窯，汝鈞窯釉面有云霧般流淌的感覺，氣泡特別大而明亮，聚釉處有似湖田窯般的霞青釉，胎釉既有汝窯特征，胎的硬度又有鈞窯的特征，在兩岸故宮皆有收藏，且部分有御題詩文，兩岸專家大多認為是清涼寺官汝，然而筆者經過研究認為此類藏品一些應該納入段店窯口；從清涼寺出土的瓷片特征和河南省博物院的幾個出土完整器看，收藏界真正能夠符合清涼寺特征的藏品很少看到，即使學術界前輩專家一直認為全世界館藏及確認的汝窯只有67.5件的理論成立，其說法也未必嚴謹，因為這幾十件館藏品也未必都是清涼寺的官汝窯，建議相關部門組織對館藏的汝窯品種歸屬問題作進一步研究認定。此外民間到底有多少清涼寺汝窯真難以進行統計，筆者認為還有大量的汝窯尚存民間。
開封博物館、河南博物院汝官窯
2.魯山段店窯：大多燒煤，其窯溫比較高，胎釉結合比較致密，釉面薄且玻璃質感強；釉色偏湖藍，沒氣泡的汝窯大部分是段店窯口，微觀發現其釉面也有瑪瑙的成分汝官窯，個別的也很精致甚至難以區分（汝州窯也一樣）。魯山段店窯是古代燒窯遺址，入選國務院遺址保護單位。它盛產煤炭、鋁礦石、白土等，而且石龍河穿境而過，具有得天獨厚的燒窯優勢，它不是一座普通的古瓷窯，歷來就被官府所重視。因其窯群規模宏大、燒造歷史悠久、燒制時間為唐、五代、宋、金、元代，生產品種繁多，包括花釉瓷、汝、官、哥、鈞、定及三彩、黑釉、宋青花等各種類型瓷器。各種瓷片遍布廣闊田野、房子、城墻，可見段店窯既燒民汝，又仿官汝，產量極大，市場上看到的汝窯一般為段店生產的汝窯居多。雖經歷次盜挖和發掘，也出土過大量的整器、瓷片等文化遺存，但人們還遠遠沒有完全認識它，更大的秘密在等待文物工作者去研究探索。如段店汝瓷底款有清涼寺張家造、李家造等，而且還收集到類似“申兆”“奉華”“蔡”等刻款的汝窯，皆為官款，其中有描紅款、描黑款、描金等款式，據有關考古資料介紹，從清涼寺窯址出土汝窯瓷片卻未見此類款識。收藏家黃鐵法先生認為有標清涼寺款式的為商丘清涼寺定燒的汝窯，這類汝窯共同特點是胎釉皆薄，且不是本文介紹的清涼寺官汝。筆者也查閱有關資料認為，商丘清涼寺為當時重要的皇家寺院，唐代損毀嚴重，遼金時進行大規模改造，在段店定燒大量標注有清涼寺款的汝窯似乎也符合情理，但仍需查找大量的論據才能解決學術上的爭議，這留給陶瓷研究者們進一步研究探討，以還原歷史真相。
3.張公巷窯：其窯溫更高，釉面乳濁玻璃感更強，胎比段店和清涼寺的汝窯更薄，結構更致窯，施釉更勻稱厚實，釉面開片呈條狀，氣泡如官窯般密集。張公巷窯是因宋代名人張維新而得名：張維新，汝州人氏，曾任山東冠縣[今聊城]縣令，他一生不阿權貴，敢于對社會的弊端條陳上疏，向皇帝直疏己見，力促朝政改革，因而深得皇帝的信任。晚年他與知州方應選合編出版了《汝州志》，為紀念張維新的功績，當地百姓為他立祠堂，同時將他住的東大街改名為張公巷，隨后的窯名也因他而起。張公巷窯發現于1998年，先后進行4次進行了考古發掘，獲得了許多實物資料，認為該窯的燒造時間不長，金兵的進犯致張公巷窯消亡，其產品大部分屬汝窯系，僅有少量的仿燒鈞瓷。其釉色以青瓷為主，可分為粉青、翠青、蟹青、天青和月白等諸色。胎與汝窯一樣為香灰胎，薄胎厚釉的占據產品50%以上，也少量厚胎厚釉標本。經檢測釉面與汝窯產品一樣含有瑪瑙成份，顯微觀察它的氣泡也屬星辰稀疏類型，胎面密度較高，根據以上特征筆者認定，張公巷窯市場成品極少。據《河南汝州重啟張公巷窯考古發掘引關注》文章介紹，于2004年取得重要收獲：發現有別于汝窯的其它青瓷，即疑為宋徽宗“京師自置窯燒造”的北宋官窯窯址。河南文物考古研究院研究員趙文軍認為，張公巷窯疑為北宋官窯窯址。為此，河南汝州重啟對于張公巷窯的考古挖掘，籌建大型遺址博物館和考古遺址公園。但愿能夠收集新的證據，解開北宋官窯的窯址所屬之爭問題。
4.臨汝窯：受耀州窯直接影響，釉面有耀州窯的感覺，有素面和印花二種；釉面氣泡大小不一，墊沙、墊餅燒的多些，少部分支釘燒，比較粗糙，氣泡有點渾濁；臨汝窯胎為灰醬色和灰白色，胎質比較粗松，釉質相對單薄，釉面沒有發現瑪瑙成分，制作比較粗糙缺乏嚴謹，應屬于民窯的范疇。據傳高麗曾對汝窯也進行過仿制但仍然不能如愿，反而段店生產的朝鮮瓷器有似臨汝窯的特點，市場上存世量和民間流傳最多的應該就是臨汝窯。
四、鏨刻題款
現藏汝窯底面常有后刻銘款，內容包括收藏記號及御題刻銘，例如清高宗乾隆皇帝的御制詩為十八世紀的刻銘，而「奉華」、「丙蔡」、「蔡」等刻款，應該是早於十八世紀的題款。傳說乾隆皇帝酷愛汝窯，由宮廷造辦處刻下皇帝御題詩文，后涂上真金或黑色礦物彩。當然只要認真研究汝窯瓷器上所鏨刻的乾隆御題詩就會發現，仿品上所鏨刻御題詩的字體根本達不到乾隆時鏨刻的詩文水平。當然市場上也出現一些陽刻有宋徽宗御題詩文款式的，河南鄭州的阿鐵先生認為有落清涼寺款的汝窯是商丘清涼寺定制的，本人同意此觀點，而且還認為此汝窯是在河南魯山段店定制的，這個結論也許是備受爭議中帶清涼寺款識汝窯瓷器出處的最好解釋了，權威的結論需要文博部門組織證據進一步考證。
據《歸德府志》和相關碑刻記載，后周時期，北宋太祖趙匡胤龍興前，任歸德節度使，常到清涼寺乘涼避暑，禮佛參禪。公元960年，趙匡胤登基取得了皇權，建立了宋朝。因其發跡于歸德府現在的商丘，商丘為古宋國，遂改國號為宋，史稱北宋。筆者也贊同且查閱有關資料認為，商丘為戰國時期和南宋早期宋城的國都，清涼寺為當時重要的皇家寺院，到唐代損毀嚴重，遼金時進行大規模改造，宋朝開國皇帝趙匡胤也曾在這里留下印記且御賜敕修，在段店定燒大量標注有清涼寺款的汝窯似乎也符合情理，難怪我們去年到魯山段店窯口考察時發現整個田野和許多老房子的城墻都布滿各種瓷片。也有學者認為清涼寺并非官汝窯的產地，真正的汝官窯在段店；由于沒有資料記載和官方挖掘出土，還有部分專家把它們當成假貨，這有待于查找更多的論據才能解決學術上的爭議，也留給陶瓷研究者們進一步研究探討的空間。
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