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有利于培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣,中華傳統(tǒng)美德的18個(gè)德目中，有三分之一是關(guān)于行為習(xí)慣的，河南兒童國學(xué)教育如孝敬父母、尊敬師長、勤勞節(jié)儉、誠實(shí)守信、謙虛禮貌等待等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成，既要靠家長和老師的正面引導(dǎo)，兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校也要靠國學(xué)知識(shí)的熏陶。現(xiàn)在的孩子多是獨(dú)生子女，在家庭中是小太陽，兩代人四顆星圍繞著太陽轉(zhuǎn)，衣、食、住、行都以孩子的需求為中心專業(yè)兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校，極易養(yǎng)成孩子自私、任性、驕傲、脆弱等不良習(xí)慣，生活中類事例比比皆是。兒童國學(xué)教育對(duì)孩子進(jìn)行國學(xué)教育，可以讓孩子在誦讀經(jīng)典的過程中得到熏陶。兒童國學(xué)教育如孩子讀了《弟子規(guī)》中“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”后，便會(huì)產(chǎn)生感恩父母的初始心態(tài)，兒童國學(xué)教育為以后孝敬父母打基礎(chǔ)；而當(dāng)讀了“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，就會(huì)引導(dǎo)孩子關(guān)注修德育才，少些與別人攀比吃穿的想法。
現(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于十九世紀(jì)國學(xué)學(xué)校加盟，當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對(duì)，提出“中學(xué)”（中國之學(xué)）這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。河南兒童國學(xué)教育國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，比如領(lǐng)域的道家與法家、軍事領(lǐng)域的道家、兵家、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的道家、醫(yī)家、還有其它各領(lǐng)域的各家（名家、墨家、農(nóng)家）等等，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體。
一度以來，民辦教育提出了一個(gè)觀點(diǎn)：以特色求生存。兒童國學(xué)教育于是，國學(xué)很應(yīng)時(shí)的成了許多民辦學(xué)校，包括民辦幼兒園的一個(gè)課程建設(shè)亮點(diǎn)。兒童國學(xué)教育相伴著國學(xué)特色的開展，國外的孔子學(xué)院也在熱度進(jìn)行中，卻沒人思考卻潛移默化的把國學(xué)再度與西學(xué)對(duì)立起來，辦國學(xué)特色的學(xué)校一般都不講國際化。兒童國學(xué)教育近年來這點(diǎn)已經(jīng)不是問題，在懂教育專家引領(lǐng)下，建構(gòu)了“中國文化、國際視野”的文化理念。兒童國學(xué)教育但有一點(diǎn)還是沒說清楚，用國學(xué)做特色是不對(duì)的，因?yàn)閲鴮W(xué)不是特色，是本色，是基于民族和國家利益下，所有教育的基礎(chǔ)根脈。
對(duì)孩子進(jìn)行國學(xué)教育，可以讓孩子在誦讀經(jīng)典的過程中得到熏陶。兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校如孩子讀了《弟子規(guī)》中“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”后，便會(huì)產(chǎn)生感恩父母的初始心態(tài)，為以后孝敬父母打基礎(chǔ)；河南兒童國學(xué)教育而當(dāng)讀了“惟德學(xué)，惟才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”，兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校就會(huì)引導(dǎo)孩子關(guān)注修德育才，少些與別人攀比吃穿的想法。心理學(xué)認(rèn)為，人的記憶能力在兩周歲前就已經(jīng)開發(fā)了65%，到6歲時(shí)開發(fā)至80%，所以孩子的記憶力是非常驚人的，千字有余的《弟子規(guī)》，河南兒童國學(xué)教育整整千字的《千字文》，經(jīng)過幾天時(shí)間的誦讀，孩子們能從頭到尾全篇背誦，而入學(xué)后的記憶力開發(fā)便很有限。兒童國學(xué)教育因此，有效利用學(xué)前時(shí)間，通過誦讀國學(xué)經(jīng)典來開發(fā)孩子的記憶力是很必要的。幼兒時(shí)期熟記的知識(shí)是牢固的，在以后的學(xué)習(xí)中很有用處。
何謂國學(xué)？這個(gè)詞的涵義有不同的解讀，社會(huì)上尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為國學(xué)無論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國的文化學(xué)術(shù)都屬于國學(xué)；亦有學(xué)者認(rèn)為國學(xué)是專對(duì)治國理政而言的，國學(xué)特指“治國理政”之學(xué)。但無論怎樣，有兩點(diǎn)是可以確定的：國學(xué)的基本定義是什么？“國學(xué)”的現(xiàn)在涵義是“西學(xué)東漸”后相對(duì)“西學(xué)”而言的，所以國學(xué)無可爭議是“中國固有的文化學(xué)術(shù)”。河南兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校國學(xué)門類寬泛復(fù)雜，有無主從之分？國學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，并無主從關(guān)系；如就各時(shí)期所起作用而論，諸子百家學(xué)說在各時(shí)期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說并無主從之分。專業(yè)兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)嫛⒁魳贰⒁讓W(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
這個(gè)態(tài)度當(dāng)然和他古文經(jīng)學(xué)的立場密切相關(guān)，然而，我們?cè)賮砜础敖?jīng)”，它們究竟是不可移易的“常道”，還是需要與時(shí)變化的文本，那是需要仔細(xì)考量的，否則一不小心，我們就可能抬舉出若干高高在上的教主來，對(duì)他們我們只有跪拜的分。河南兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校關(guān)于哲學(xué)國學(xué)學(xué)校加盟，章太炎認(rèn)為中國古代的儒道法墨名以及佛家可謂哲學(xué)的主要派別。他認(rèn)為，《論語》一半講倫理道德學(xué)，一半是哲理。專業(yè)兒童國學(xué)教育加盟學(xué)校儒家之中，《孟子》、《荀子》也談過哲理；老莊的主張，和哲學(xué)密切聯(lián)系；名家大量的涉及“論理學(xué)”也即邏輯學(xué)；墨子的《經(jīng)上》《經(jīng)下》是極好的名學(xué)；法家之中韓非的《解老》《喻老》兩篇，將他與哲理聯(lián)系了起來。當(dāng)然，這是章氏對(duì)先秦時(shí)期的哲學(xué)的刻畫。事實(shí)上，他對(duì)中國古代哲學(xué)史的論述言簡意賅，揭示了國學(xué)哲學(xué)之部的豐富內(nèi)容。
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